起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班)春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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