恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有(台湾是省还是市 台湾是省会吗yǒu)是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有台湾是省还是市 台湾是省会吗四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　”

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