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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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