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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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