指的是自身要多做(zuò)义举，做好当(dāng)下。

这句话传递了(le)两种心态：

　　1、第一种是做(zuò)善(shàn)行、善举的担当之心。

　　2、第二种(zhǒng)则是不奢望回报、报酬的(de)豁达之(zhī)心。

　　将这两种心态用于党员干部身上(shàng)，则(zé)要求(qiú)党(dǎng)员干部但干实事，莫问(wèn)前(qián)程(chéng)。

《增(zēng)广贤(xián)文》介(jiè)绍

　　《增广贤文》的内容大致有这样几个方(fāng)面：一(yī)是(shì)谈人及(jí)人际关系，二是谈命运，三(sān)是谈(tán)如何处世，四是表(biǎo)达对读书的(de)看法(fǎ)。

　　在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之(zhī)私(sī)变化无常(cháng)，嫌贫(pín)爱(ài除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗)富，趋(qū)炎附势，从而(ér)使世界布(bù)满了陷阱和危机。

　　文中有很多强(qiáng)调命运和报应的内容(róng)，认为人的一(yī)切都是命运安排的，人应行善，才(cái)会有(yǒu)好的际遇。

　　《增广贤文》有(yǒu)大量篇幅(fú)叙述如何待人接物，这部分(fēn)内容是全文的核(hé)心。

　　文中(zhōng)对忍让多有描述，认(rèn)为忍让(ràng)是消除烦恼祸患的方法。

　　在主张自我保(bǎo)护(hù)、谨慎忍让的同时，也强调人(rén)的主观能动(dòng)性(xìng)，认为这是(shì)做事的原则。

　　文中(zhōng)也不乏劝人(rén)向善害人之心不(bù)可(kě)有，防(fáng)人之心(xīn)不(bù)可无。

　　《增(zēng)广贤文》强调了读书的(de)重要、孝义(yì)的可贵，这(zhè)些观点体现了正统(tǒng)的儒(rú)家精神。

　　但也正是(shì)由于这种庞杂，不同思想的(de)人都(dōu)可以从中看(kàn)到自(zì)己认(rèn)可(kě)的(de)格(gé)言，使之具有了(le)广(guǎng)泛的代(dài)表性。

作(zuò)品(pǐn)评(píng)价

　　一定的(de)文化是(shì)一定(dìng)的(de)社会(huì)政治(zhì)经济在观念形态上的(de)反(fǎn)映，《增广(guǎng)贤文》也不(bù)例(lì)外(wài)。

　　由于时代(dài)和历(lì)史(shǐ)的局限，必(bì)然打(dǎ)上那个时代(dài)的印记。

　　不少内容反映(yìng)了封建伦理(lǐ)和道德观念，甚至带(dài)有明显的封建迷信(xìn)、宿(sù)命论的色彩；有的内容(róng)以个人为中心，反映了(le)当时及时下人们普遍存(cún)在的(de)自私自(zì)利、损人利(lì)己的思想(xiǎng)；有的反映了在(zài)当时乃(nǎi)至当今(jīn)社(shè)会制度下小市民阶层(céng)得(dé)过(guò)且过、畏缩苟安的心理和避(bì)祸厌世(shì)的消极人生哲(zhé)学；有的在当时社会不失为对社会现(xiàn)象的(de)正确反映，今天已失去了借鉴(jiàn)的意义；还有一些内容含义比(bǐ)较(jiào)模糊，或者(zhě)只有(yǒu)片面的真理性，如果(guǒ)不做正确的理解，就会变成错误(wù)的东西。

　　这(zhè)些都是不符合时(shí)代精神的，我们(men)要在(zài)阅读时(shí)采取批判的态度，明察扬弃(qì)，批判继(jì)承(chéng)，吸取其有(yǒu)营养的成分，古(gǔ)为今用。

莫问(wèn)前程(chéng)的上一句是什么

    　1、莫问前程的前一(yī)句是(shì)但行好事。

　　但行好事，莫问(wèn)前(qián)程的意思是自身(shēn)要多做(zuò)义举(jǔ)，做好(hǎo)当下。

　　行善不但是一个人道德品质高尚(shàng)的表现，更是为自己和家人积(jī)德。

　　所以只管去做(zuò)好(hǎo)事，不要(yào)问做了好事会给自己带来什么利益，因为善(shàn)有(yǒu)善报除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗。

　　2、这句(jù)话出自明(míng)代(dài)的《增(zēng)广贤文》，原文是：但行好(hǎo)事，莫问前程(chéng)。

　　钝鸟先飞，大器晚成。

　　一年之计在于春，一日之(zhī)计在(zài)于寅。

　　一(yī)家之(zhī)计在(zài)于(yú)和，一(yī)生之计在于勤。

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