劝百讽一(yī)是哪个赋，劝百讽(fěng)一的(de)意(yì)思(sī)是什么是劝百(bǎi)讽一，意思是形容(róng)规(guī)讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡(mí)的(de)言辞(cí)的。

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劝百讽一是哪(nǎ)个赋(fù)，劝百讽一(yī)的意思是(shì)什么

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却适(shì)得(dé)其(q狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别í)反(fǎn)。

　　出自(zì)《史记(jì)·司(sī)马相如(rú)列传》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后期的抒(shū)情小赋(fù)

　　《汉书．司马相如传赞》：“扬雄以(yǐ)为(wèi)靡丽(lì)之赋，劝百而风一，犹骋郑 卫之声，曲(qū)终(zhōng)而奏雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞多，而(ér)节俭之言少也。

　　”谓相如之赋虽(suī)意在讽谏(jiàn)，但终因奢靡之辞多而掩(yǎn)其意。

　　后(hòu)以“劝百(bǎi)讽一”指文章意在警(jǐng)戒，而效(xiào)果适得(dé)其反。

　　梁启超(chāo)《译印政治小说(shuō)序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其(qí)移人(rén)之(zhī)深，视庄(zhuāng)言危论，往往(wǎng)有过，殆(dài)未可以(yǐ)劝百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意思(sī)解释：形容规讽正(zhèng)道的言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却(què)适得(dé)其反。

　　来(lái)源出处：《史记·司马相如列(liè)传》：“扬雄以为(wèi)靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终(zhōng)而奏雅，不已亏乎？”

　　造句(jù)例句：梁启(qǐ)超《译印政治小说(shuō)序》：“视庄言危论，往往(wǎng)有(yǒu)过，殆(dài)未可(kě)以劝百讽一而(ér)轻薄之(zhī)也。

　　”

劝百(bǎi)讽一(yī)说的是(shì)什(shén)么(me)赋

　　劝百讽一(yī)说的是汉(hàn)大赋，出(chū)自《法言》一书。

　　史称《法言》为扬雄模仿《论(lùn)毁并扮语》而作，至于(yú)取名《法(fǎ)言》，则本于《论(lùn)语·子罕篇》：法(fǎ)语(yǔ)之言，能无(wú)从(cóng)乎和《孝经·卿大夫(fū)章》：非先(xiān)王之法言不敢(gǎn)道。

　　法有准则和使物平(píng)直的意思，所以法(fǎ)言就是作为准则而对事情的是非给(gěi)以评判(pàn)之言。

　　汉大赋（新体(tǐ)赋）兴起于(yú)汉初，衰落(luò)于汉末，历时四百(bǎi)多(duō)年。

　　汉(hàn)大赋是汉(hàn)赋(fù)的典型形式(shì)。

　　汉大赋用反(fǎn)复问答的问答(dá)体形式，以铺叙(xù)渲染纤灶帝王、贵族生活为手段，以微刺帝王(wáng)、贵族淫(yín)奢(shē)为旨归(guī)，结构宏(hóng)大，铺(pù)陈渲染了大汉(hàn)帝(dì)国(guó)无可(kě)比拟的气(qì)魄与声(shēng)威。

　　劝百讽一的意思是(shì)形(xíng)容规讽正(zhèng)道的言辞远远及(jí)不(bù)上劝诱奢(shē)靡的言辞。

　　意在使人警戒，但(dàn)结果狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别(guǒ)却适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓(gǔ)励的意(yì)思(sī),“讽”即讽谏。

　　其(qí)意是说赋中鼓励的成(chéng)分过(guò)多,淹(yān)没了(le)篇末的讽谏主旨,本(běn)末倒置(zhì),结果欲(yù)讽(fěng)反劝,适得其反,助长了帝(dì)王的奢侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄对汉大赋的批(pī)评。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大赋，语出西汉末的《法(fǎ)言》。

　　有人说劝百讽-出自《史记·司马(mǎ)相如列传》，《史记(jì)司马相(xiāng)如列传(chuán)》只是(shì)对 扬雄的提法(fǎ)做(zuò)了自己的评(píng)价认为形容规讽正道的言辞远远及(jí)不上(shàng)劝诱(yòu)奢靡(mí)的言辞。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽之(zhī)赋,劝百而讽一,犹驰骋(chěng)郑卫之声,曲终而奉雅(yǎ),不已亏乎?

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