起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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