虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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