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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(sh伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月ù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的(d伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月e)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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