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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。<天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝/p>

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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