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礼(lǐ)崩(bēng)乐坏是什么时期的事件啊，礼(lǐ)崩(bēng)乐(lè)坏(huài)这个词产生(shēng)于什么时(shí)代

　　西周末期是“礼崩乐坏(huài)”发生的(de)第一个导(dǎo)火(huǒ)线(xiàn)时期，此时的礼乐只是(shì)受到(dào)了(le)局(jú)部的破坏，而(ér)到了春秋(qiū)时期(qī)礼乐崩坏的程度便开始逐渐加深，特别(bié)是(shì)在(zài)战国后期，整(zhěng)个礼乐制度已被破坏得面目全(quán)非。

　　（一）王室(shì)的(de)衰微(wēi)

　　西周末期(qī)周王的统治不断受(shòu)到外族的侵扰，而王室内部(bù)各阶级的矛盾也在(zài)不断激化(huà)，周王朝面(miàn)临着即将灭(miè)亡的(de)危害。

　　而(ér)面对这种灾难的时候(hòu)，各阶级的统治者却无动于(yú)衷(zhōng)。

　　由于周王朝实行分(fēn)封制，土地经(jīng)常赏赐给诸(zhū)侯，周王室实际(jì)控制的土地(dì)就越来越少了。

　　（二）诸(zhū)侯对(duì)特(tè)权的(de)追求

　　“周郑交质”事件是(shì)周(zhōu)王室(shì)东(dōng)迁之后衰(shuāi)弱的(de)一个重要标志(zhì)，从前至高无上(shàng)的周王室能和诸侯(hóu)国达成如此平等的契约，这本身就是因为自(zì)身地(dì)位下降，能力衰弱到无法再凌驾于诸侯之上。

　　此后的“繻葛之战”周王的失败更是让自身的权威受到了(le)致(zhì)命一击。

　　从此，在(zài)诸侯眼(yǎn)里(lǐ)，周王室仅仅是一具空壳，并无实(shí)际(jì)的(de)权力。

　　（一）西周社会(huì)大(dà)体情况

　　周武王(wáng)灭商后建立了西周王(wáng)朝，为(wèi)巩固其统治(zhì)，在国都附近分封了许多诸侯国(guó)。

　　周(zhōu)朝的分封制使得诸侯国的建立成为周(zhōu)王室御外的(de)屏障，也为统治者(zhě)的治(zhì)理提供便利，但也为(wèi)后来的诸侯(hóu)争(zhēng)霸、逾越(yuè)王权(quán)埋下了隐患。

　　西周以善农(nóng)耕而(ér)闻名(míng)，因此，周(zhōu)的农(nóng)业十分发达，种植的粮食(shí)品种繁多(duō)，基本包(bāo)括了后世所有(yǒu)的基本品种，而铸造、丝织(zhī)等(děng)其他方(fāng)面也很发达。

　　经(jīng)济上发展，政(zhèng)治上稳定，于(yú)是(shì)馈赠的意思周(zhōu)王朝建立了(le)一整套的礼乐制度。

　　（二）春秋时期的由盛而衰

　　随着昭王(wáng)即位后就开始(shǐ)对(duì)外(wài)用兵，其子穆(mù)王(wáng)除对外大规模用(yòng)兵(bīng)之外，还(hái)对内加强镇压(yā)，增重刑罚，“作(zuò)甫刑(xíng)，分墨(mò)、剔、膜、宫(gōng)、大辟(pì)五刑共三千条”。

　　（三）战国社会大(dà)体情(qíng)况

　　礼乐(lè)制度(dù)经过了两(liǎng)次大的摧残和动荡之后，在战国时期，礼乐制度遭到了(le)极大(dà)的(de)崩坏。

礼崩乐(lè)坏(huài)出现(xiàn)于哪个朝代

　　礼崩乐坏出现于西周时期朝代蚂纳扮。

　　在西周(zhōu)时期(qī)。

　　礼崩(bēng)乐(lè)坏：礼，指(zhǐ)“周礼”，即五(wǔ)经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐；原为(wèi)孔夫(fū)子(zi)感叹(tàn)西周森严(yán)等级的分邦(bāng)建国制度遭受诸侯征战日渐崩坏而引起的社会秩序混乱(luàn)。

　　现可释义为伦理道德文化(huà)的日渐散失导(dǎo)致人心不(bù)古，世风(fēng)日(rì)下的现象。

　　成语出处：青章炳麟《与简竹居书》：中唐以来，礼崩乐(lè)坏，狂(kuáng)狡(jiǎo)有作，自己制则，而事不(bù)稽。

　　成语用法(fǎ)：联合(hé)式，作(zuò)宾语、定语，含贬(biǎn)义(yì)。

　　《论语阳货》三年之丧，期已久矣。

　　君(jūn)子三年不为礼，礼(lǐ)必坏；三年不为乐(lè)馈赠的意思，乐(lè)必崩。

　　释义：指周代封(fēng)建制度的规章制度遭(zāo)到极(jí)大的(de)破坏(huài)，寓意(yì)社会制度和(hé)文化秩(zhì)序遭(zāo)遇(yù)重大(dà)变局，驱需内圣外王之人(rén)改进。

　　礼在中国(guó)古代(dài)是社会的(de)典章制(zhì)度和道德规范。

　　成(chéng)语造(zào)句(jù)

　　1、现实依据就是苟子所处的时(shí)闷灶代(dài)，的(de)混乱(luàn)迫使人们重新思考(kǎo)礼乐的价(jià)“礼崩乐坏”由此也引起对与礼乐密切相关的文艺的重视。

　　2、唐末(mò)五代(dài)时(shí)期礼崩乐坏，纲常扫地以尽，中国封建社(shè)会的新阶段在(zài)旧秩序的大动乱中到来。

　　3、春秋是先秦礼制最(zuì)健全之时期，认为春秋时代“茄森礼崩乐(lè)坏”的传统观点应得到(dào)修正。

　　4、它让我(wǒ)们(men)看到(dào)，在春秋礼(lǐ)崩乐坏的社会现实掩映下的温柔敦厚与尊礼重义。

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