春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很(hěn)多地(dì)方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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