文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久p>

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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