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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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