转世(shì)灵(líng)童这个(gè)词(cí)语(yǔ)不知道(dào)大家有没有听说过，这是(shì)一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对(duì)于不了解的(de)人来说，第一次(cì)听(tīng)到转世灵童的时候会从字面上去理解这(zhè)个(gè)词(cí)语(yǔ)的意思(sī)，质疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的事情到底有科学(xué)依据吗？或者(zhě)又是从(cóng)选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好其他地方(fāng)了解相关消息，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式(shì)来(lái)决定的，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对(duì)于这点我们下(xià)面选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好就(jiù)详(xiáng)细(xì)了解了解，最起码以后说起来这种事情的时(shí)候才(cái)不会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根(gēn)本不是(shì)我们想(xiǎng)象中的(de)那种投胎转世。

很多(duō)人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是骗人(rén)的东西(xī)，但(dàn)其实许多事(shì)情(qíng)存在即合理(lǐ)，况且转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)又不是大家想象中(zhōng)的投胎转世会带着以前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世灵童只是(shì)我国藏教的一(yī)种文(wén)化(huà)制度，这种制(zhì)度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派(pài)该(gāi)派(pài)黑帽系首领(lǐng)圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世继承从(cóng)那之后就开始有(yǒu)了活佛转世的办(bàn)法，各教派先后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在公(gōng)元(yuán)14、15世(shì)纪之(zhī)交，藏(cáng)传佛教(jiào)格鲁派创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两(liǎng)大活佛(fú)系(xì)统。转世制(zhì)度则(zé)是在格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了防止内部分(fēn)裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由(yóu)高僧及根(gēn)敦(dūn)朱巴的亲属(shǔ)指定(dìng)一名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央(yāng)政府册封才能(néng)得以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵童的方法有(yǒu)很(hěn)多，大概(gài)分(fēn)为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，前者(zhě)可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)，至于(yú)后者是从清(qīng)朝乾隆时期开(kāi)始出现(xiàn)的(de)金瓶掣(chè)签方式，为了避免(miǎn)徇(xùn)情指认，于是活(huó)佛转(zhuǎn)世的认定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由(yóu)中央直(zhí)接审批(pī)和册封，这种认定方(fāng)式(shì)还算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式实在是太(tài)随心所欲了(le)，简(jiǎn)直是完全撞(zhuàng)运(yùn)气抽签决定一(yī)样。

转世灵童这种事情其实并没有科学依(yī)据，只不过(guò)是一(yī)种文(wén)化(huà)而已，大(dà)家选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好可以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能(néng)不尊重(zhòng)人家(jiā)的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多(duō)文(wén)化都是现在的我们所不能完全(quán)理解的，不能(néng)理解就(jiù)要学(xué)会体谅，存在(zài)即(jí)合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一(yī)定有道(dào)理，当然不(bù)管是转世灵童还(hái)是转世制(zhì)度现在基本上都已经看不到了，大家生活如此丰富(fù)多彩，谁还会(huì)去关心这种问题啊(a)。

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