黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印(yìn)度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教(jiào)和(hé)人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生(shēng)看到的(de)是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就(jiù)消失(什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语shī)在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度(dù)的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别(bié)国居(jū)民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对(duì)多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻(zhù)藏大臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系(xì)渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国(guó)不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后(hòu)的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和(hé)对(duì)外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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