恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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