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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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