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  春秋战国时期的鬼谷子,一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地(河北临漳)人;

  一说陈国郸城(河南(nán)郸城(chéng)县)人(rén);

  一说汉水之滨 关内云阳(陕西石(shí)泉县)人。

  明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧,他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释:“鬼(guǐ)谷先(xiān)生,楚(chǔ)人也”。

  这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可。

  扩展(zhǎn)资料

  鬼谷子的(de)影(yǐng)响:

  鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

  《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧,而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道,用以修心修身(shēn)。

  《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充(chōng)实意志,涵养精(jīng)神(shén)。

  后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女内在的精神运(yùn)用于外,如何以内在(zài)的心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

  纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧,其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

  因(yīn)此(cǐ),历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo),而讥(jī)诋者极多。

  其实(shí)外交战术(shù)之得益与否,关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰;

  而生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当,则(zé)关系(xì)到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

  即使在日常生活中(zhōng),言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

  当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé),合纵(zòng)六国(guó),配六(liù)国(guó)相(xiāng)印(yìn),统领六国共同(tóng)抗秦(qín),显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人?

  春秋战国(guó)时期的鬼谷子,一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(河北临漳)人;一(yī)说陈(chén)国郸城(河南(nán)郸(dān)城(chéng)县)人;一说汉水之滨 关内云阳(陕西(xī)石泉(quán)县)人。

  明确指(zhǐ)出鬼谷子是甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì),贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì):“鬼谷先生,楚人(rén)也”。

  这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

  根据史料(liào)可知,鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华夏各(gè)地(dì),在很多地方(fāng)都留下了足迹。

  有十(shí)余处地(dì)方,比如:陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县,河南的登封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南(nán)的大庸(yōng),湖耐(nài)让北的当阳(yáng),浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波,甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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