起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技(jì)能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么ine-height: 24px;'>巴基斯坦中国人巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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