夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到(dào)你的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作(z语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么uò)为每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不(bù)能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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