起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的(de)原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》f0000; line-height: 24px;'>但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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