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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选(x热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物uǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yī热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物ng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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