起简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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