黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断(duàn)地(dì)发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu水娃是几娃？ 水娃是什么颜色)前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(lu水娃是几娃？ 水娃是什么颜色ò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只存在了(le)百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地(dì)图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也(yě)有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大(dà)自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭(miè)亡是必(bì)然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测(cè)到(dào)未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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