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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(s吴亦凡还出得来吗huǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)吴亦凡还出得来吗邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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