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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。馈赠的意思p>

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽馈赠的意思子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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