十斋(zhāi)日是(shì)哪几(jǐ)天，十斋日(rì)是哪几天(tiān)是农历是即于每月初一、八、十四、十(shí)五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三(sān)十等十(shí)日受持斋(zhāi)戒的。

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十斋日是(shì)哪几天，十(shí)斋日是哪几天(tiān)是农(nóng)历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠(zhū)林] 初(chū)一日此日四天(tiān)王太子(zi)下(xià)降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国天王。

　　南方增长天王。

　　西(xī)方(fāng)广目天王。

　　北方多闻(wén)天王也(yě)。

　　)初八日此(cǐ)日(rì)摩醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福(fú)。

　　(梵语(yǔ)摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫(jié)千佛名(míng)号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云劫波(bō)。

　　华言(yá如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗n)分别时(shí)节。

　　贤(xián)者(zhě)。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)阿(ā)弥(mí)陀佛名(míng)号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华(huá)言无(wú)量寿。

　　)十八日此日(rì)四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶(è)。

　　若念地藏菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三(sān)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势(shì)至菩萨(sà)名号。

　　则(zé)增长福利(lì)。如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗>

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此日四天王太子(zi)下(xià)降(jiàng)。

　　按行八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名(míng)号(hào)。

　　则(zé)灭烦(fán)恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢舍那(nà)。

　　华(huá)言净满。

　　)二十(shí)九(jiǔ)日(rì)此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药王菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶(è)。

　　生(shēng)一(yī)切善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦(jiā)牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程;在统治者推(tuī)行十斋日,以(yǐ)及(jí)民众修习实践(jiàn)的压力下,十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是中唐时期已进(jìn)入佛教经典,至少(shǎo)在中唐时期已被信奉(fèng)者(zhě)归(guī)之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改(gǎi)造使其反而取代了道教十斋(zhāi)日,在民众信仰生活中(zhōng)占据(jù)了主导地位;而目前(qián)将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的十斋(zhāi)日(rì)统称为(wèi)《地藏菩萨十(shí)斋日(rì)》是不(bù)恰当的(de),后者乃《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十(shí)斋日所产生的结果,而它的称(chēng)谓,似也应以写本中用得(dé)较多的《地藏(cáng)菩萨经十(shí)斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般来(lái)说，只要是明相出(chū)（早(zǎo)上亮度看得到(dào)手掌(zhǎng)纹算(suàn)起(qǐ)）到日至天中(zhōng)为止的这段时间都是持戒者(zhě)可以饮食的时间，所以(yǐ)按照(zhào)一般佛门(mén)道场正常作息(xī)，这(zhè)段时间基本上有早餐与午餐二(èr)顿要过斋堂用(yòng)斋(zhāi)，另外，有持午者持日中一食，即一天中只(zhǐ)用午(wǔ)斋，

　　上(shàng)面说的早斋也免了，所(suǒ)以过(guò)午不(bù)食一般有(yǒu)早(zǎo)午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一(yī)天(tiān)不能(néng)不吃饭，中(zhōng)午一(yī)定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄语(yǔ)、两舌(shé)、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十(shí)斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里所(suǒ)说的，对(duì)我们日常生活讲得很多，而且都非常重要(yào)，这是这个法门(mén)以及地藏菩萨(sà)利益众生具体的事实。

　　外(wài)国(guó)素食餐(cān)厅一年比一年多，外国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃(chī)素，身(shēn)体必(bì)定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄(wàng)念太多。

　　所有疾(jí)病的根源是妄想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康则身体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修清净(jìng)心，对于养生、修(xiū)行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用意所在(zài)。

十斋(zhāi)日指的是哪十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好日子，即农历每(měi)月之(zhī)一(yī)日、八日、十(shí)四日、十(shí)五(wǔ)日、十八日、二十三日(rì)、二十四日、二十(shí)八日(rì)、二(èr)十(shí)九日、三十(shí)日(rì)。

　　六斋指每(měi)个月的初八(bā)日(rì)、十(shí)四日、十五日(rì)、二十三日、二(èr)十九日、三十日（小月二十(shí)八日、二十九(jiǔ)日(rì)）。

　　僧众每(měi)月于此六(liù)日集(jí)会一(yī)处，布萨(sà)说戒(jiè)，在家(jiā)二众乃(nǎi)于此六(liù)日受持(chí)一日一夜八关斋戒(jiè)，持(chí)斋布施，则令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其(qí)便，利益(yì)行者(zhě)。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日的态度经过了由拒(jù)斥到吸收的过程；

　　在统治者推(tuī)行十斋日(rì)，以及民众修习实(shí)践的(de)压力下(xià)，十(shí)斋日(rì)在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经(jīng)典，至少在中(zhōng)唐时期(qī)已被信奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的(de)改造使其反而取代了道教十斋日，在民众信仰生(shēng)活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的(de)十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的，后(hòu)者乃《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸(xī)收十斋日所产生(shēng)的结果，而它的称谓，似也(yě)应以写(xiě)本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百度百科-六斋日

　　参考资(zī)料(liào)来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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