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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思,起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

  是“起于累土(tǔ)”。

  出(chū)自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

  原(yuán)文节选:其安(ān)易持,其未(wèi)兆(zhào)易谋;

  其脆易泮,其(qí)微易散。

  为之于未有,治之于未乱。

  合抱(bào)之木,生于毫末;

  九(jiǔ)层之台(tái),起于(yú)累土;

  千里之行,始(shǐ)于(yú)足下。

  译文(wén):局面安定时容易保持和维(wéi)护,事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋;

  事物脆弱时容易消解;

  事(shì)物(wù)细微(wēi)时容易散失;

  做事(shì)情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当;

  治理国政,要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

  合抱(bào)的大树(shù),生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽;

  九层的高台,筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土;

  千里的远(yuǎn)行,是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

  老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和(hé)对(duì)万物的洞察,指出“民之从事,常于几(jǐ)成而败之。

  ”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒,总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

  出现这(zhè)种情况的原因是什么?老子认为,主要原因在于将成(chéng)之时,人们不够(gòu)谨慎,开始懈怠,没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热情,缺(quē)乏(fá)韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”。

  老子认为(wèi),一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态,只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

  总之,在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事(shì),就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土?

  起于累土。

  出自春秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

  原文:

  合抱之木,生于毫末;九层之(zhī)台,起于累土;千里之行,始于(yú)衫数足(zú)下。

  译文:

  合抱的大树,生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽;九层(céng)的高台(tái),筑起于(yú)每一堆泥(ní)土;千里的远行,是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

  该则表现了(le)细微积累,认真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng),激励(lì)人们踏实付出,积(jī)极行动。

  《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想:

  “道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

  “道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴,是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

  “德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

  “道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点,但不(bù)同于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

  “法”应效(xiào)法自然之(zhī)道,在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

  哲学上,“道”是天地万(wàn)物之始之母,阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质(zhì)体现,物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

  伦(lún)理上(shàng),老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

  政治(zhì)上,老子(zi)主张对内无为而治,不生事(shì)扰民(mín),对外困笑和(hé)平(píng)共处,反对战(zhàn)争与暴力。

  这三个层面构成了《道德经》的主题,同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì俄罗斯人人均寿命,俄罗斯人寿命平均多少)政治”的(de)逻辑(jí)层层递进,由自然(rán)之道进入到伦理之德,最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

  也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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