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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美p>

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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