文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)拼音，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式