黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就(jiù)随(suí)之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看到的(de)是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要(yào)的(de)地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利(lì)。

有(yǒu)强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的(de)同(tóng)时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的(de)团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风(fēng)，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

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关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择(zé)。

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毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的(de)地区和(hé)大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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