恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人性本(běn)善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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