文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(sh康师傅是哪国的牌子？uō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　康师傅是哪国的牌子？草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32康师傅是哪国的牌子？、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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