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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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