起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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