起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhè关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些ng)治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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