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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参一个立一个羽念什么字p>

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里一个立一个羽念什么字(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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