文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(x陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译ǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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