夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在(zà冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗i)差异(yì)是(shì)正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生(shēng)活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如意的冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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