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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案p>

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(ché先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案n)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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