春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(sh肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内í)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史(s肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内hǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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