恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪)是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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