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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shō王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗u)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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