天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意思是“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造字后，上(shàng)天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古什(shén)么意思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

　　“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭”，意思(sī)是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂野(yě)鬼无(wú)处(chù)可去，于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所以致和，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧(sàng)者(zhě)所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝(cháo)廷(tíng)有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而道行(xíng)，本伤而道(dào)废。

　　译文：因此(cǐ)军队(duì)是用来讨平暴(bào)乱的，不是用来进行暴(bào)力活动的；

　　行乐是用来陶冶情性的(de)，不是(shì)用来进行隐(yǐn)乱活动的；

　　服丧(sàng)是用来表达悲哀(āi)之情(qíng)的，不(bù)是用来(lái)作假的。

　　所以奉事亲人是(shì)有规定的，而要把(bǎ)“爱”作(zuò)为(wèi)致力(lì)的目的(de)；

　　君臣朝见是(shì)有固定礼容的，而(ér)要以恭敬(jìng)为(wèi)要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要(yào)以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战略规(guī)定的，要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义(yì)为根本。

　　根本(běn)确立了，而(ér)大(dà)道就可以(yǐ)行得通(tōng)，根(gēn)本破坏了，而大道就会(huì)被破(pò)坏。

　　《淮南子(zi)·本经(jīng)训》出自西(xī)汉(hàn)刘安(ān)所著《淮(huái)南子(zi)》，记(jì)录(lù)了先(xiān)秦至西(xī)汉时(shí)代民间(jiān)流行的神话及圣贤传说，并力图从这些传说中寻找治世安民(mín)的道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然与(yǔ)日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家思想的反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭(kū),思(sī)念漫(màn)太古“是什(shén)么意思啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

　　但确(què)有一篇网友以这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨(bō)流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

　　酒意无 秋满树 睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高夜(yè)夜(yè)争鸥(ōu)鹭

　　鸥(ōu)鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁(chóu)满目

　　愁满目 心(xīn)苦楚世(shì)握(wò)旅 往昔凋零(líng)误

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

　　深池(chí)处 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜(yán)一笑(xiào)枯(kū)

　　一笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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