起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的(de)自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治(zhì)，不老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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