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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(z邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗hè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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