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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gō没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课ng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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