起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护(hù)所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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