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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。